荀况即荀子（战国末期赵国思想家），（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
生平经历
周游列国与学术巅峰
荀子早年游学于齐国稷下学宫，因学识渊博成为 “祭酒”（学宫领袖），期间与淳于髡、慎到等各派学者论辩，吸收道家、法家思想精髓。
曾三次担任稷下学宫祭酒，奠定其学术权威地位。后因齐国内乱，先后游历秦国、赵国、楚国：
在秦国，他赞赏秦的法治，但批评其 “无儒”，主张礼法结合；
在赵国，与临武君辩论军事，强调 “王道” 为根本；
在楚国，受春申君任命为兰陵令（今山东兰陵），著书授徒，终老于此。
晚年著述与教育实践
春申君死后，荀子罢官隐居兰陵，专注著述，整理儒家经典，培养李斯、韩非等著名弟子（二人后成为法家代表）。
其思想通过《荀子》一书传世，现存 32 篇，涵盖哲学、政治、伦理、教育等多领域。
文学成就
散文创作的里程碑
荀子是先秦说理散文的集大成者，其文结构严谨、逻辑缜密、气势雄浑，善用比喻、排比和寓言论证观点。
代表作《劝学》《天论》《性恶》等，以《劝学》为例，开篇 “学不可以已” 点明主旨，用 “青出于蓝”“冰寒于水” 等比喻阐述学习的重要性，成为后世必读的经典散文。
赋体与诗歌的开创
荀子是中国文学史上最早以 “赋” 名篇的作家，创作《赋篇》（包括《礼》《知》《云》《蚕》《箴》五篇），以问答体咏物言志，兼具文学性与哲学性，被视为汉赋的源头之一。
其《成相篇》采用民间说唱形式，句式杂言相间，通俗押韵，是早期的文学体裁创新。
经典整理与传承
荀子对儒家经典的传授贡献卓著，汉代《诗经》《尚书》《礼记》等经典的传承多与荀子学派有关，被视为孔子之后儒家文献的重要传承人。
历史影响
儒家思想的革新与拓展
荀子打破儒家 “法先王” 的传统，主张 “法后王”（顺应时代变革），提出 “性恶论”（与孟子 “性善论” 形成对比），强调通过后天教育和礼法约束引导人性向善，为儒家伦理提供了新的理论基础。
其 “礼法并用” 思想融合儒家德治与法家法治，直接影响了汉代 “霸王道杂之” 的治国理念，成为后世封建王朝的统治哲学之一。
教育思想的深远影响
荀子强调 “化性起伪”（通过教育改造本性），主张 “尊师重道”，提出 “蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑” 的环境决定论，对中国古代教育理论和实践影响深远。
其弟子李斯、韩非将法家思想推向极致，客观上推动了秦朝统一，但也凸显了荀子思想中 “援法入儒” 的复杂影响。
哲学与科学思维的启发
在《天论》中提出 “天行有常，不为尧存，不为桀亡”，将自然规律与人事分离，强调人应 “制天命而用之”（发挥主观能动性利用自然），是古代唯物论的重要突破。
其逻辑思想（如《正名》篇对名实关系的探讨）影响了后期墨家与名家的辩论，推动了先秦逻辑学的发展。
历史评价
正面评价
儒家集大成者：唐代韩愈称荀子 “大醇而小疵”，肯定其在儒家体系中的重要地位；清代汪中著《荀卿子通论》，认为 “荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经”，强调其对儒学传承的贡献。
思想创新先驱：荀子突破儒家传统框架，融合百家思想，构建了更具现实针对性的理论体系，被视为战国末期 “百科全书式” 的思想家。
教育实践典范：其 “劝学” 思想至今仍是中国教育的核心理念，“青出于蓝而胜于蓝” 等名言成为激励后学的经典表述。
负面评价
背离孔孟正统：宋代以后，随着程朱理学兴起，荀子 “性恶论” 被视为与孟子 “性善论” 对立，其儒学正统地位受到质疑，朱熹称荀子 “大本已失”，将其排除于儒家道统之外。
法家思想的推手：弟子李斯、韩非将荀子理论中的 “法治” 成分极端化，导致秦朝严刑峻法，部分学者认为荀子思想为法家提供了理论基础，背离了儒家 “仁政” 核心。
现代视角
荀子的思想体现了战国时期学术融合的趋势，其 “性恶论” 强调环境与教育的作用，更贴近现代心理学对人性的认知；
“礼法并用” 理念为当代 “依法治国与以德治国相结合” 提供了历史借鉴；
其唯物论思想和科学精神（如对天命的批判）被视为中国古代理性主义的典范。
荀子以兼容并包的视野重塑了儒家思想，其理论既保留了儒家的人文关怀，又注入了现实主义的政治智慧。尽管在传统儒学中曾被边缘化，但其思想的深刻性和前瞻性，使其成为理解中国古代哲学、政治和教育的关键坐标。