王昭君（约公元前52年—公元前19年），名嫱，字昭君（一说昭君非表字），乳名皓月，西汉南郡秭归（今湖北省宜昌市兴山县）人，与貂蝉、西施、杨玉环并称中国古代四大美女，是中国古代四大美女之一的“落雁”。成语中「沉鱼落雁」、「画工弃市」记载她的生平典故。晋朝时为避司马昭讳，又称明妃、王明君。
生平经历
出身与入宫
出身平民家庭，天生丽质，聪慧善诗，精通音律。汉元帝时，以民间女子身份被选入后宫为待诏宫女，因未向画师毛延寿行贿，画像被丑化，未能得到皇帝宠幸，在后宫中度过数年孤寂时光。
和亲出塞
竟宁元年（公元前 33 年），匈奴呼韩邪单于第三次南下朝见汉朝，请求和亲以巩固汉匈关系。王昭君自请 “愿掖庭令求行”，远嫁匈奴。
汉元帝赐其为宁胡阏氏（“阏氏” 为匈奴王后封号，“宁胡” 意为使匈奴安宁）。她随呼韩邪单于北行，抵达匈奴王庭（今蒙古国境内），开启了在匈奴的生活。
匈奴生活与传承
呼韩邪单于去世后，按照匈奴 “收继婚” 习俗，她又改嫁呼韩邪单于之子复株累单于（雕陶莫皋），育有二女（须卜居次、当于居次）。
她在匈奴生活约三十年，传播中原文化，促进汉匈经济、文化交流，史载 “边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”。
文学成就
王昭君本人并无文学作品传世，但其故事成为历代文学创作的重要题材，衍生出大量诗词、戏曲、小说等：
诗歌
汉代《王昭君辞》（托名王昭君所作，实为后人伪托）以自述口吻抒发思乡之情，如 “翩翩之燕，远集西羌。高山峨峨，河水泱泱”。
唐代杜甫《咏怀古迹五首・其三》咏叹：“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”，借昭君身世表达对命运的感慨。
宋代王安石《明妃曲》以 “意态由来画不成，当时枉杀毛延寿” 翻出新意，批判封建帝王的昏庸。
戏曲
元代马致远杂剧《汉宫秋》将昭君故事改编为汉元帝与王昭君的爱情悲剧，赋予其浓厚的家国情怀，如 “她去也不沙架海紫金梁，枉养着那边庭上铁衣郎”。
清代戏曲《昭君出塞》以唱词和身段刻画昭君的矛盾心境，成为京剧、晋剧等剧种的经典曲目。
小说与绘画
明清小说《西京杂记》《汉宫春色》等详细演绎昭君生平，增加了画师毛延寿贪贿、昭君投江自尽等虚构情节。
历代画家以 “昭君出塞” 为题材创作画作，如明代仇英《明妃出塞图》、清代费丹旭《昭君出塞图》等，展现其塞外形象。
历史影响
汉匈和平的象征
昭君和亲结束了汉匈长期战争状态，换取了约半个世纪的和平稳定，史称 “昭君出塞” 为 “天下大安，四夷宾服” 的标志性事件。
汉匈双方在边境开设 “关市”，促进了丝绸、铁器、牛马等物资的交换，推动了北方游牧文明与中原农耕文明的融合。
文化交流的使者
王昭君将中原的纺织、农耕技术及礼乐文化带入匈奴，加速了匈奴的汉化进程；同时，匈奴的畜牧技术、音乐舞蹈也传入中原，丰富了汉代文化。
女性形象的重塑
她突破了传统女性被动接受命运的模式，以主动请行的抉择展现勇气与担当，成为后世推崇的 “巾帼英雄” 典范，尤其在少数民族中享有崇高声誉。
历史评价
正面评价
政治家视角：汉代史学家班固在《汉书》中称其和亲 “边城晏闭，牛马布野”，肯定其对边疆稳定的贡献。
文化象征：唐代诗人张仲素赞其 “仙娥今下嫁，骄子自同和。剑戟归田尽，牛羊绕塞多”，将其视为和平与融合的象征。
女性觉醒：近现代学者认为，王昭君 “自请出塞” 体现了女性对命运的主动掌控，突破了封建礼教对女性的束缚。
争议与反思
部分文人以 “怨恨” 基调描写昭君（如杜甫、王安石），暗含对封建皇权及和亲政策的批判，如宋代诗人徐钧诗云 “胡风似欲拂云霓，玉指无言理玉徽。千载琵琶弹不尽，昭君心事汉家知”。
现代有观点认为，和亲本质是汉代 “羁縻政策” 的产物，王昭君的个人牺牲被赋予了过多政治意义，需客观看待其历史局限性。
总结
王昭君从汉宫宫女到 “宁胡阏氏”，其人生轨迹深刻嵌入汉匈关系的历史脉络中。她的故事超越了个体命运，成为文化符号与政治隐喻：既是中原与边疆和解的象征，也是女性在历史进程中发挥独特作用的典范。无论文学演绎如何变迁，她所代表的 “和平、包容、担当” 精神，至今仍被传颂。