杨孚（生卒年不详，约活动于东汉章帝至和帝时期），字孝元，南海郡番禺（今广东省广州市）人，是东汉时期著名学者、文学家，被后世尊为 “南粤先贤”“岭南儒宗”。他是岭南地区最早有著作传世的学者之一，对岭南文化的发展具有开创性意义。
生平经历
杨孚生活于东汉中期，具体生卒年及仕途细节记载较少。据《后汉书》《广东通志》等史料记载：
早年经历：杨孚出身普通家庭，勤奋好学，精通儒学经典，尤其对《周易》《尚书》有深入研究。
仕途与学术活动：汉章帝时期（76—88 年），杨孚以 “孝廉” 科入仕，官至议郎（掌顾问应对，秩六百石）。在任期间，他以直言敢谏、学识渊博闻名，曾参与朝廷礼制、学术讨论，主张以儒家思想治国。
归乡与著述：晚年杨孚辞官归乡，隐居于番禺，专注于著书立说和传播学术，培养后学。传说他从洛阳带回松树种植于宅前，某年冬天松树开花，被视为岭南文化兴起的象征，故其居地被称为 “河南”（今广州珠江南岸一带），此说虽具传奇色彩，却反映了他在岭南的影响力。
文学成就
杨孚是岭南文学的拓荒者，其著作开创了岭南人著书立说的先河，主要成就如下：
《南裔异物志》
这是中国现存最早的岭南地区物产与民族志专著，原书已佚，今存辑本（清人曾钊《杨议郎集》辑录）。
书中记载了岭南地区的动物、植物、矿物、风土人情等，如孔雀、大象、荔枝、龙眼、琥珀等，兼具科学性与文学性。例如对 “荔枝” 的描述：“树高五六丈，如桂树，绿叶蓬蓬，冬夏郁茂。实如鸡卵，壳赤，肉白如脂，甘而多汁，似安石榴，有甜酢者。” 语言简洁生动，兼具博物学价值与文学韵味。
该书是研究东汉时期岭南生态、经济及文化的重要史料，被后世学者（如嵇含《南方草木状》）广泛引用。
奏疏与文学散论
杨孚在朝为官时曾上奏章议论时政，主张 “仁政”“节俭”，其文风格质朴，引经据典，体现儒家思想。部分奏疏散见于《全后汉文》，如《谏遣使迎西域侍子疏》等。
他还著有《临海水土异物志》（一说为后人托名），记载东南沿海物产，进一步展现其对地域文化的关注。
历史影响
岭南文化启蒙
杨孚是首位有著作传世的岭南学者，打破了岭南 “蛮荒无文” 的旧识，证明岭南亦有学术传承，为后世岭南文化的崛起奠定了基础。
其著作《南裔异物志》开创了岭南本土 “异物志” 书写传统，直接影响了魏晋至唐宋时期《南方草木状》《岭表录异》等同类作品的诞生。
儒学传播与教育
杨孚以儒家思想为核心，在岭南传播中原学术，倡导伦理道德，推动了岭南地区的汉化与文明进程。据载，他归乡后设帐讲学，培养了一批本土人才，被尊为 “岭南儒宗”。
地域认同构建
杨孚通过对岭南物产、风俗的记录，首次以文字形式系统呈现岭南的独特性，增强了本土文化的认同感，成为后世岭南士人追溯文化根源的标志性人物。
历史评价
时人评价
东汉时期，杨孚以 “博学好古”“刚正不阿” 著称，其奏疏与学识得到朝廷认可，被誉为 “南州高士”。
三国时期，交州学者程秉、薛综等皆受其学术影响，可见其在岭南学界的奠基地位。
后世评价
文化象征：唐代以后，杨孚逐渐被神化，民间将其与 “松菊挺秀” 的传说结合，视为岭南文风兴起的象征。如屈大均《广东新语》称：“粤人以孚为开越文学之先”。
学术地位：清代学者阮元在《广东通志》中评价：“杨孚《异物志》实为粤中文献之祖”，肯定其在文献学上的开创性价值。
地域标杆：近现代学者认为，杨孚是岭南从 “蛮夷之地” 走向 “人文之邦” 的关键人物，其著作与事迹标志着岭南文化开始登上中国历史舞台。
总结
杨孚作为东汉时期岭南第一位著书立说的学者，以《南裔异物志》等作品开创了岭南学术与文学的先河，其历史贡献不仅在于对地域文化的记录，更在于推动了岭南与中原的文化融合，塑造了本土的文化自信。尽管史载简略，但其 “岭南儒宗” 的地位被后世长期推崇，至今仍被视为广州乃至岭南文化的重要符号。