高彪（生卒年不详，约活动于东汉桓帝至灵帝时期），字进绪，吴郡无锡（今江苏无锡）人，东汉末年学者、文学家。他以清节闻名，擅长文辞，尤其以赋、论、书记等文体见长，其作品风格古朴典雅，思想上融合儒家伦理与道家修身理念，是东汉后期士大夫阶层 “清议” 风尚的代表人物之一。
生平经历
早年清修与入仕契机
高彪出身寒微，但少励志节，勤奋好学，“家本单寒，而修志笃学，为诸生所宗”（《后汉书・文苑列传》）。
早年隐居乡里，以清白节操闻名，后被郡府举荐为孝廉，经公车征拜为郎中，开启仕途。
仕途与清议活动
郎中与谏言：任郎中期间，因不满宦官专权、朝政腐败，作《清诫》诗讽谏权贵，直言 “文质彬彬，然后君子”，强调德行修养的重要性，虽未被采纳，却名震朝野。
外任县令与归隐：后外放为外黄令（今河南民权一带），在任期间 “以德化民”，颇有政绩。但因厌恶官场污浊，不久托病辞官，回归乡里，以著述、教授生徒终老。
文学成就
高彪现存作品以诗、赋、论为主，文风古朴，多含道德劝诫之意，现存文赋收录于《全后汉文》。
《清诫》诗：东汉清议的文学表达
体裁与内容：四言诗，仿《诗经》雅颂风格，开篇以 “天有大道，其理不忒。五常顺理，天地成德” 强调儒家伦理的永恒性，继而批判时人 “迷心徇欲，陷此罔极” 的贪腐之风，呼吁士人 “慎尔所修，守兹天则”。
意义：该诗是东汉后期士大夫 “清议”（品评人物、抨击时政）的文学化体现，被刘勰《文心雕龙》评为 “辞理纯正，有补风教”。
《送第五永为督军御史诗》：汉代赠别诗的典范
创作背景：友人第五永（字兴先）出任督军御史，高彪作此诗赠别，既表达对友人的期许，也暗含对时局的忧虑。
内容与风格：诗中以 “文武将坠，乃俾俊臣。整我皇纲，董此不虔” 勉励第五永整肃纲纪，语言庄重典雅，叙事与抒情结合，开汉代文人赠别诗之先河。
其他作品
赋作《酒德赋》以道家 “少私寡欲” 思想批判酗酒之风，结构上仿汉代大赋铺陈手法，但主旨转向修身养性，与同期赵壹《刺世疾邪赋》的批判风格异曲同工。
论说文《战国策叙》评析战国纵横家思想，主张 “崇仁义而抑权诈”，体现东汉儒学对诸子思想的整合。
历史影响
文学层面
高彪是东汉后期 “清议文学” 的代表，其作品将儒家伦理与文学创作结合，推动了诗歌、赋体向 “言志”“载道” 方向发展，影响了汉末建安文学中 “风骨” 精神的萌芽。
《清诫》诗的四言体制与道德主题，为曹操《短歌行》《步出夏门行》等四言诗提供了创作范式。
思想与社会层面
其作品中 “以道德抗权势” 的精神，呼应了东汉后期太学生 “清议” 运动，成为士大夫阶层对抗宦官专权的思想武器之一。
“清白修身” 的理念影响了魏晋士族的家风建设，如无锡高氏家族后世以 “孝廉”“文学” 传家，追溯其源，高彪堪称奠基人。
历史评价
正面评价
范晔（《后汉书》）：称其 “才高而性狷介，守道不阿”，赞其 “文质彬彬，有君子之风”。
刘勰（《文心雕龙》）：在《明诗》篇中以高彪《清诫》为例，称 “观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也”（此处 “五言” 或为 “四言” 之误，但足见推崇）。
清代学者王先谦：在《后汉书集解》中评价其 “以诗赋为清议之器，可谓文以载道”。
争议与局限
因作品多为道德说教，后世有学者认为其文学性不及同时期的赵壹、蔡邕，如明代学者胡应麟在《诗薮》中称其诗 “质直少文，殊乏风致”。
仕途短暂且未参与重大政治事件，其历史影响力更多限于文学与思想领域，而非实际政治变革。
后世纪念
无锡惠山古镇现存 “高子水居” 遗址，为纪念高彪及其后世子孙高攀龙（明代东林党领袖）而建，体现其家族文化传承的延续性。
总结
高彪作为东汉后期 “清议派” 文人的代表，其作品既是时代政治危机的反映，也是士大夫阶层道德自觉的体现。他以文学为武器批判现实、弘扬伦理，虽在辞藻华丽程度上不及两汉大赋，但 “文以载道” 的创作理念深刻影响了后世文学走向。尽管史载事迹有限，但其 “清白守节” 的形象与文学成就，仍在东汉文学史与士大夫精神史上占据独特地位。